彼岸の措定。あるいは見えないものを在ると思うこと

たとえば、近年の認知科学では、人間の視覚。つまり、モノの認識は、いわゆる"Ding an sich"ではないという。

つまり、林檎を見た時に、それが赤くて丸い果物であると、すぐに映像として認識されるだけではなく、「これはいつも食べているリンゴである」とか、「博物図鑑で見た、リンゴに似ている」であるとか、ア・ポステリオリな処理を経て、我々はその赤くて丸い果物を「林檎」として、認識するというのだ。

そもそも、林檎とは何なのか？

極めて日常的な認識であれば、甘く、美味しく、そして我々の腹を満たすものである。

そして、そういった果物というグループの中に、そういった赤くて丸い「林檎」というものがあると措定しているのだ。

話は幾分飛躍するが。

「人のあるべき姿」がどうあるべきか。それも同じように、何かに措定されている。

あるいは、キリストとその父たる神を措定するかもしれない。

人類の歴史の中で、いく度も顧みられたように、「神はＸＸであるからＹＹであるはずだ」という措定などである。

赤くて丸い果物が林檎であるか。

腐っても林檎と呼べるか。

めちゃくちゃにしたものを、林檎と呼べるのか。

焼いて灰にしたものを、林檎と呼べるのか。

灰になった林檎を、それでも日常的な感覚では「林檎の灰」と呼ぶだろう。

それがたとえ、林檎の姿も、香りもしていなくても…。

何らかの、因果やきっかけを頼りにして、我々はいくつもの足場を措定する。

そもそも、その場に置いて、そのものごとの「確からしさ」は意味をなすのであろうか。

それは、確からしさの真らしさはあるだろう。

目の前で灰になった林檎の灰と、そうではない灰とでは、それが林檎であるかの信ぴょう性は違ってくる。

ただし、それもわたくしの眼が確かであるという。認識に従って。

不確かな認識の精度を語るよりも、彼岸の措定により、どうなるかの方が、楽しみではないだろうか。

良い神は、人を救ってくださる。

それであれば、その措定は、信念にしたい。

林檎の灰が、良い肥料になるのであれば、林檎を焼いて灰にしよう。

それが確かに、林檎ではなくても。

虚数というものがあり、ダークマターというものがある。

その分野については、十分な知識を持っているとは言えないが…。

「見えないもの。知らないもの」を敢えて措定することで、見えてくることもあるのだろう。

何も見えない夜。

措定するものだけが、その一歩を歩みだせる。

そしてまた、その右足を置く大地も、見えない夜ではそこに在るかは確かではない。

その大地も、わたくしが措定している。

馬鹿らしいこと。しかし、現前とした事実であること。

例えば、中年のサラリーマンが、血を吐いて倒れている。
死んでいるのだ。そんなとき、

サスペンスマニアの中年女性は、何か巧妙なトリックにより。そうよ、毒死！怨恨だわ！
と、言う。

同じ同年代の、例えばＳＥ，プログラマーはそれを見て。
可哀そうに、過労で死んだか。怖い怖い。
と、言う。

内科医。とりわけ、アルコール依存症患者を良く見る医師は。
酒か。ありふれた食道静脈瘤破裂。俺もそろそろ控えんとな…。しかし、酒はやめられん。バカ看護婦が。
と、言う。

週刊誌好きのタクシー運転手。のうち、とりわけチンピラ風。
極道に蹴り殺されたんだろう。極道の闇は怖い怖い。ああ、そういえばあの自民党議員の躍進はＹ組らしい…。
と、言う。


そこで僕は。つまり、しかし僕はこう考える。

クセノスパネスがそういった。
彼に何があったのだろうかな。

しかし、イヌにはイヌの神様。ネコにはネコの神様がいて。それが全能。
世界はマフィアやＹ口組の幹部に統制されていたり、一人一人の小市民の民主的な手続きに支えられていたり、経済界の重鎮に踊らされていたり。

あるいは霊能者や占い師に踊らされていたり、Zeit Geistに踊らされていたり。
陳腐だけど、大物政治家の密室の力学に踊らされていたり、パンクが世界を改革できると信じているニィちゃんがいたり。

じゃあ、何が本物かといえば、すなわち本物を措定すること自体がおかしいと思いつつ。
しかしながら、「どう思おうと、ひとの勝手じゃない」などという極端な相対主義にうんざりしつつ。

Bellum omnium contra omnes.

１つの注釈に１００の注釈がついて。
それで、哲学者ぶる。結局は、根拠の微分積分。終りが見えない。

実はそこに答えがある。
根拠を問うてはいけない。少なくとも、意味がない。

思い込み。妄想。作り話。
これが、モノを言う。

文明は神話の時代から生まれ、実は何一つ成長していない。
いつも、神話の時代。

美しく、力強く。
大義に叶い、みんな倫に在るところに、神話がある。
そこに、安住と真実がある。

南直哉（じきさい） こころの時代

　NHKでやっている「こころの時代」の南直哉氏の回を見た。

曹洞宗禅僧。恐山院代。

　細かい伏線は省くが、一言でいえば「本来無いものを『在る』と『在る』」ということが、如何に問題に満ちているか。さらに進んで言えば、それがどれほど。人の苦しみに繋がっているか。そのことについて、認識の誤謬を一つ一つ、たどりながら語られていた。

ご本人も仰っていたが、
「本当の自分を見つける」
事が、いかに矛盾に誤謬に満ちた問いであるか、が分かりやすい。

これを道元の「仏道をならうというは自己をならうなり…」（『正法眼蔵』）から語られていた。
これによると、自己をならうためには、自己を忘却。すなわち自己の措定を放棄しなければいけないと南は言う。

つまり、自己（本当の自分とでも言うか）は、
・自分の中で「あれか、これか…」と悩んだり
・（自分探しの）旅に出かけたり
・書物やメディアに求めたり
するものではないというわけだ。このようなものに依っては、自己はつかめない。

そしてこれに翻り、そもそも自己というものを「自分の中にある」と措定すること自体が誤りである。
すなわち、自己は私とあなたとの関係においてのみ存在するということ。
つまり、「あれかこれか」と自己の認識に求めるうちは、決して答えが出ない問いであるわけだ。


自分探しではなく、人と対峙するなか。社会に生きるなか、他者に対し自分がどう在れるか（見られる/認識される）が、自己の探究に通じるというわけだ。
他者との関係において、社会の中に置いて、どんな存在で在れるか。これが、自己を持ち、認識することになるわけだ。


余談であるが、あるいはデュナミスあるとかそういったものは、自然と他者によって彫りだされるものなのかもしれない。
威風堂々たるアポロ像が彫りだされるか、畏敬の風神雷神が彫りだされるか。
歪な細工か、あるいは彫りだすうちに砕かれ、形とならず朽ちてしまうか。

年月というものもあるかもしれない。
彫るという作業が、たったの一瞬で終わり、粉々となってしまうのか。
１０年。５０年という歳月をかけて、デリケートに彫りだされた名作か。

しかし、南直哉の話により浮き出たのは、やはりその半面の後天的な、経験的な側面だろうか。
自己の主体的なチカラの働きも無ではあるまい。

と考えると、あるいは自己の主体的な力のが、このステージまで引き上げるのだろうか。
すなわち自己を放棄することにより、間主観的に自己を要請するステージまで。
このステージに上るまでが、自己の主体的な力の努力なのかもしれない。

詩人 菊地勝彦

　どうも見直していたら最近は小難しいエントリーばかり。たまには別の話題を。
知る人は誰もが評価する詩人。菊池勝彦について。案外、「教わったことがある！」という人の方が多いかもしれない。氏は教育者でもあったから。

　宮城県による文化人紹介によると、生年1932。

（受賞歴）
１．１９６１年　第５回現代詩　新人賞
２．１９６５年　第４回シナリオ作家協会　　新人テレビシナリオコンクール　佳作入選
３．１９７９年　宮城県芸術選奨

作風は実存的、あるいはシュールレアリスム的である。
私見、一言で言うと「原色で描かれた激情」。そんな印象がある。
しかし、その裏には精緻なプロットと選言を伺わせる繊細さが感じられる。

実は私も教え子の一人だ。
菊地の教え子はしかし、以上のような説明にびっくりするだろう。
随分と訛りの酷い、一見、ただの人柄の良い田舎のおっさん風である。
一度、詩人ボードレールについて「恐ろしい男だ…」と授業の間繰り返して居たのを、印象的に覚えている。
大抵の者は「何を言ってんだ。このおっさんは」と思っただろうが、ひとのことを言えるほど、温厚な詩人では無い。

ふとした縁か。菊地は私の乗るバスの停留所の２つ先のバス停から乗っていた。
そこから、高校に向かうのだ。
今でもありありと思いだす。初老の背の高い、しかしながらお世辞にも都会風といえない顔立ち（人懐っこい）の男が、女子高校生の一段に囲まれて、仏頂面でバス停で待っているのだ。
そこはとある女子高の近くにあり、毎朝その光景は見られた。

今思えば、なかなかのお洒落でバーバリーのマフラーに、バーバリーのトレンチコートを着て。

その頃私はそうだ。「俺の文章は天才だ」と思いあがっていたのかもしれない。
それを菊地はいけない傾向だとわかっていたのだろう。
ある日、私は菊地が乗ってきたのを確かめ、菊地に話しかけたのだ。
菊地は人懐っこい顔で、訛りながら、「そこの二人掛けに座ろう」と並んでかけて、話始めた。

彼は私の文があまりのひとりよがりをたしなめたのだ。
それだけではなく、先達らしく、ただの否定だけではなく。寺山修二など著名な詩人について語り始めた。
ちょうど、私も寺山などを読み始めた頃で、おそらく「お前も知っているであろう、あの著名な詩人であれ」と示したい気持ちもあり、語ってくれたのであろう。
「寺山とは昔、一緒に仕事（著述）をしたことがある」などと、優しく語ってくださったのを覚えている。

実存の正午。神が玉座に帰還する午後。

現象学的にモノゴトを捉える。
すなわち、モノゴトを、幾千の地平・プラトーの上から眺める。
そこには幾千の展望、風景がある。

唯一の神を亡き者にした後、誰もが「我欲す」と言う。
また、分裂気質に、「我欲す」るは幾千の「我欲す」の中の一つの表出である。

即ち、「わたくし」は、今日はソバにするが、実はうどんも捨てがたく、とはいえどもラーメンも美味しそうである中で、ソバにしてみた訳だ。

幾千の可能態から一つを選びだすことがは極めて楽になった。誰もそれをとがめない。
だが、一つを肯定しつづけることが、どれだけ困難になったことか。
神の玉座の不在は、そぞろなる分裂する精神のさまよえる荒野に。


存在への不安と、自我の解体。
これに抗うために、私たちは神話の時代へ神を招聘に行く。
神代の儀礼のように。
一つの物語を日に百度なぞる。
一つの物語に百の注釈をつける。
一つの物語のために、百の物語を否定する。

一つの自我を、ひとつの理念を実現するために。
原始の残酷な神が求めたように、百の人柱を要求する。

分裂し、とりとめもなく、瓦解する自我の不安と苦悩と較べたら。
比類なき安住を約束する人柱に、どうして誰も拒み続けることができようか。


幾千の地平が在るということが終わりではない。
幾千の地平からひとりの神が現れ。
百の人柱と人身御供の末、玉座に迎えられること、までが大切なことだ。
そして、神が絶対の物語を手に入れるまでの歴史と。
その物語を守り続けることの意義。


実存の後、我々は。
ここから歩みを始める。

理念と肥大する自我（自我肥大）

「自我」はわたくし自身。

そして、あなたにも、彼にも、一つづつある。たいていは。

強い自我は、「わたくし」を実現させるため。他の自我を巻き込む。
ひるがえって、そのような自我はただ一人では存在することができない。
つまり、彼が実現するためには、一人の「わたくし」と、九十九人の「わたくし」を支える別の自我を必要とする訳だ。

それでは弱い自我は。
弱い自我は「わたくし」を実現できない。他の自我に依存しなくては居られない。
不思議なことに、同じように。
そのような自我もただ一人では存在することができない。
したがって、彼は強い「わたくし」の実現を支えて、それと一体化することを欲する。とても自然に。

「わたくし」はどのような偉大な自我の部品になれる、可能態なのか。
実際には、「わたくし」にもどこまでも微分可能な要素がある。

この「わたくし」の要素の集合体が、「わたくし」の自我なのか、あるいはそれぞれが個別体として「わたくし」の自我なのか。

肥大した自我は、理念ではないのか。

理念は物理的な「かたち」を持ち、発現する。
そして、「かたち」は相互的に、「理念」に影響を及ぼす。そして、「理念」は「自我」へ影響する。

枯れた技術の水平思考

なるほど。
横井軍平

山内溥